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民间故事和民间歌谣（一）:
关于长征的民间故事、传说、成语、谚语、民间歌谣
红军长征路上,发生了一个又一个感人的故事,我读过一个故事叫《一袋干粮》.它讲述了一个13岁的小红军小兰在随部队一起前进的时候,好不容易得到了一袋干粮,却在过一座桥时为照顾一位伤员不慎把自己的那袋干粮掉入河中被水冲走了.为了让大家有足够的干粮吃,她坚持没告诉战友们,装成没事发生一样,拔了许多野菜塞入挎包,让挎包塞得鼓鼓的.不久她的身体不行了,在护士长发现她吃野菜和挎包中“干粮”的事后,大家才知道了事情的真相,于是大家每人自愿地分一点干粮给她,让她体会到了家的温暖……故事虽小,内涵不小.这些点点滴滴的细节、小故事却让我们看到红军战士们的优秀品质——不怕苦、坚强、无私、热心……小兰,她只是一个13岁的小女孩,却有大人一样坚强的意志,却知道体谅他人.在她没有粮食之际,她大可伸出双手向战友们要一些,可她并没有这么做,而是选择沉默,自己吃苦.此刻,她脑海里想的只有战友,而忽略了自己的困难；而对伤势严重的伤员们,她大可丢下他们,轻松地自己上路,可她没这么做,她细心照料每一个伤员,没有怨言,没有后悔.一个小女孩尚且如此,可想而知,我伟大的红军队伍的优良品质了.
民间故事和民间歌谣（二）:
关于鹤的诗词、成语、俗语、谚语民间故事、传说、歌谣.
黄鹤楼
--唐]崔颢
昔人已乘鹤去,此地空余黄鹤
黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠.
晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲.
日暮乡关何处是?烟波江上使人愁.
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
李白
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州.
孤帆远影碧空尽.唯见长江天际流.
黄鹤楼的传说,
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龟鹤遐龄 龟鹤遐寿 龟龄鹤算 龟年鹤寿 龟年鹤算 爱鹤失众 别鹤孤鸾 别鹤离鸾 不舞之鹤 惭凫企鹤 骖鸾驭鹤 骀背鹤发 断鹤续凫 断鹤继凫 凫短鹤长 凫鹤从方 凫胫鹤膝 焚琴鬻鹤 焚琴煮鹤 风声鹤唳,草木...风声鹤唳 孤雌寡鹤 孤云野鹤 鹤背扬州 鹤长凫短 鸿俦鹤侣 鹤短凫长 鹤发松姿 鹤发童颜 鹤归华表 鹤骨松筋 鹤骨霜髯 鹤骨松姿 鹤唳风声 鹤唳华亭 鹤鸣之士 鹤势螂形 华亭鹤唳 鹤膝蜂腰 鹤子梅妻 鹤知夜半 驾鹤成仙 截鹤续凫 驾鹤西游 离鸾别鹤 鸾音鹤信 鸣鹤之应 梅妻鹤子 庞眉鹤发 强凫变鹤 骑鹤上扬 骑鹤维扬 骑鹤扬州 妻梅子鹤 骑扬州鹤 烧琴煮鹤 松形鹤骨 童颜鹤发 续凫断鹤 续凫截鹤 .
谚语：风声鹤唳,草木皆兵
民间故事和民间歌谣（三）:
关于黄河的诗词、成语、俗语、谚语民间故事、传说、歌谣.
只有诗词、成语、俗语、谚语民间故事、传说、歌谣都回答到了的才会选择为最佳答案
黄河谚语、成语诗句、名句
三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山.
君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回
黄河远上白云间,一片孤城万仞山.
黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁!
昨日胜今日,今年老去年. 黄河清有日,白发黑无缘.
渡黄河诗
河流迅且浊.汤汤不可陵.
桧檝难为榜.松舟才自胜.
空庭偃旧木.荒畴余故塍.
不覩人行迹.但见狐兔兴.
寄言河上老.此水何当澄.
浪淘沙
九曲黄河万里沙,
浪淘风簸自天涯.
如今直上银河去,
同到牵牛织女家.
凉洲词
黄河远上白云间,
一片孤城万仞山.
羌笛何须怨杨柳,
春风不度玉门关
•不到黄河心不甘.
说 尽 黄 河 只 为 水（谚语）
意 思：比 喻 说 了 多 少 话 , 只 有 一 个 目 的.
例 句：你 不 用 再 争 辩 了,~,还 是 对 我 有 意 见.
•跳进黄河洗不清.
这句子的本意是说受了很大冤枉,就算跳进黄河这样的大河也洗不清了.其实,不论是谁,跳进黄河就别想洗清.同时,黄河的泥沙颗粒很细,有时河水甚至成泥浆状态,沾在身体上确实不易洗净,真的成了"跳进黄河洗不清了".
•看来他是不 到黄河心不死.
•君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.
这句诗说的是黄河从西方遥远的天边奔腾而来,又滚滚东逝入海.今天,"黄河之水天上来"却常常被人们用来形容黄河下游的"悬河"现象."悬河",是指河床高出两岸地面的河流,又称"地上河".悬河的成因是,含沙量大的河流,至河谷开阔、比降不大、水流平缓的河段,泥沙大量堆集,河床不断抬高,水位相应上升,为防止水害,两岸大堤亦随之不断加高,年长日久,河床高出两岸地面,成为"悬河".黄河至下游后,每年大约有4亿吨泥沙淤积于下游河道,河床逐年升高,使黄河下游成为世界上著名的"悬河".现在黄河下游的河床,一般比堤外地面高出3-5米,在河南封丘县的曹岗,竟高出10米之多.真成了"黄河之水天上来了."由于河道高出地面,一般来说郑州以下的黄河下游河道成了淮河、海河两大水系的分水岭,从严格意义上来说黄河两岸已不属于黄河流域了.
中流砥柱：这一成语比喻坚强的、能起支柱作用的人或集体,就像立在黄河激流中的砥柱山一样.砥柱山其实是一巨石,位于黄河三门峡段的急流中,是一个石岛,人称"砥柱石",或"中流砥柱".黄河水到峡谷中被两岸山石束成窄窄的一股,冲到砥柱石前,形成急速的漩涡,分成两股流开,离开三门峡谷,场景惊心动魄.过去黄河水运发达,曾为航船要道.但在三门峡段,常有触礁者.以至水底的山有"米堆"、"谷堆"之称.后船每行至此,船夫们便下船用纤绳拉过.传说中的砥柱石,是用来镇定河水波澜的,在船夫们的眼中,砥柱石却是一座航标.石上原刻有"照我来"三大字,意即要航朝它驶来.船只要朝它驶来,眼看要撞上时,砥柱前面的波涛回过水来,正好将船推向安全的航道,十分神奇.
黄河的形成：
之一
在距今160万年左右,青藏高原在一次猛烈惊人的抬升运动中,跃然升出地面,其他板块边缘发生断裂褶皱,形成阶梯状地貌,原来广泛分布的湖泊汇集成河.一条由湖泊汇集而成的大河随之奔腾而下,形成地质构造史中惊心动魄的一幕.
之二
据地质演变历史的考证,黄河是一条相对年青的河流.在距今115万年前的晚早更新世,流域内还只是一些互不连通的湖盆,各自形成独立的内陆水系.此后,随着西部高原的抬升,河流侵蚀、夺袭,历经105万年的中更新世,各湖盆间逐渐连通,构成黄河水系的雏形.到距今10万年至1万年间的晚更新世,黄河才逐步演变成为从河源到入海口上下贯通的大河.
黄河与我国其他江河相比,有几个显著特点：
一是水少沙多.
黄河多年平均天然年径流量580亿立方米,相当于长江的1/17,仅占全国河川径流总量的2％,居我国七大江河的第4位.流域内人均水量593m3,为全国人均水量的25％；耕地亩均水324m3,仅为全国耕地亩均水量的17％.黄河上中游水土流失十分严重,造成下游河道严重淤积,河床平均每年抬高约10厘米.黄河三门峡站多年平均输沙量约16亿吨,平均合沙量为35kg／m3,在大江大河中名列第一,在世界江河是绝无仅有的.如果把16亿吨泥沙堆成高、宽各1米的土堤,其长度为地球到月球距离的3倍,可以绕地球赤道27圈.
二是水、沙时空分布不均.
黄河水量的60%来自兰州以上,秦岭北麓,90%以上的泥沙主要来自河口镇至龙门区间与泾河、北洛河及渭河上游地区.全年60%的水量和80%的泥沙量集中来自汛期,汛期又主要集中来自几场暴雨洪水.这种水少沙多,水、沙分布的集中性,给开发利用黄河水资源和下游防洪,增加了很大的难度.
三是地上悬河.
由于长期泥沙淤积,目前黄河下游堤防临背悬差一般5～6米.滩面比新乡市地面高出约20米,比开封市地面高出约13米,比济南市地面高出约5米.悬河形势险峻,洪水威胁成为国家的心腹之患.
四是洪水灾害频繁.
黄河北抵天津,南达江淮,洪水波及范围达25万平方公里,给人民生命财产造成惨重损失.同时黄河洪水挟带大量泥沙,淤塞河道,良田沙化,给环境造成的破坏性影响,长期难以恢复.由于洪水灾害频繁,历史上黄河洪水被称为“中国之忧患”.
黄河情况
李白诗曰：君不见黄河之水天上来,奔流到海不复还.黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓海拔4500米的约古宗列盆地.经青藏高原的青海、四川、甘肃,黄土高原和鄂尔多斯高原的宁夏、内蒙古、陕西、山西,华北平原的河南、山东,注入渤海,全长5464公里,流域面积75万平方公里.黄河因其流经黄土高原,携带了大量泥沙,多年平均输沙量达16亿吨,相当于堆成1米见方的土堤绕地球27圈.每年淤积在下游河床中的泥沙有4亿吨,使黄河成为高出地面十余米的“悬河”.黄河中游地处季风气候区,降水年变率大,且多暴雨.泥沙和暴雨洪水造成黄河下游河床善淤,善决,善徒.从先秦到1949年的2500多年中,黄河下游决溢1590次,改道26次.
据史料记载,从先秦到民国年间的2540多年中,黄河下游共决溢1590余次,该道26次,平均三年两决口,百年一改道.
防洪
黄河小浪底水利枢纽工程是黄河干流上的一座集减淤、防洪、防凌、供水灌溉、发电等为一体的大型综合性水利工程,是治理开发黄河的关键性工程,属国家"八五"重点项目.小浪底工程浩大,总工期十一年.它的建成将有效地控制黄河洪水,可使黄河下游花园口的防洪标准由六十年一遇提高到千年一遇,基本解除黄河下游凌讯的威胁,减缓下游河道的淤积,小浪底水库还可以利用其长期有效库容调节非汛期径流,增加水量用于城市及工业供水、灌溉和发电.工程于一九九四年九月十二日正式开工,于1997年11月截流.
新中国建立以来,国家用于黄河下游防洪工程建设的投资达80多亿元,完成各类土石方14亿多立方米,其工程量相当于建造13座万里长城.群众投劳近5亿工日.依靠防洪工程体系和广大军民的严密防守,已连续夺取50年黄河伏秋大汛不决口的伟大胜利.
确保黄河岁岁安澜,不仅社会效益显著,经济效益也十分巨大.据综合分析计算,黄河下游50年不决口,防洪减灾直接经济效益近4000亿元.避免人员伤亡、河渠淤塞、良田沙化、环境恶化、影响社会稳定等间接损失更是难以估量.
目前流域内已建成大、中、小型水库3147座,总库容574亿立方米,引水工程4600多处,提水工程2.9万处,干流设计引水能力已超过6000立方米每秒.流域内及下游沿黄地区灌溉面积已由建国初期的1200万亩发展到现在的1.1亿亩,增长了8倍,其中宁蒙河套灌区、汾渭灌区和黄河下游引黄灌区这3大片灌溉面积占全河的70％以上,用水量占80％.灌区农业增产效益显著,在约占耕地面积45％的灌溉面积上,生产了70％以上的粮食和大部分经济作物,许多灌区已成为我国重要商品粮棉基地.
黄河下游现共修建引黄涵闸94座,引黄灌溉和抗旱浇地面积达3600多万亩,平均年引水量近100亿立方米,豫、鲁两省沿黄20个地、市的百余县用上了黄河水.
黄河水资源利用范围,已从过去主要用于农田灌溉,转为为整个社会经济发展和人民生活服务.沿河兰州、包头、郑州、开封、济南、东营等50多座大中城市和一大批工矿企业,均以黄河为主要水源.农村2700多万人的饮水困难,也靠黄河供水得到解决.还建成了引黄济青（岛）、引黄济卫（河）等跨流域调水工程.
黄河多年平均河川径流量共580亿立方米,目前已耗用307亿立方米,水资源利用率高达53％,与国内外大江大河相比,已属较高水平.据综合分析计算,建国50年来,引黄灌溉、供水的直接经济效益达6000亿元.
防洪历史
“三年两决口,百年一改道”,是黄河历史的真实写照和区别于其他河流的显著特点.因此,在黄河下游河道的变迁史上,就有了源于下游决口改道而带来的多个黄河故道.如禹河故道（亦称《禹贡》河道）、西汉故道、东汉故道、明清故道等.
首先,让我们来认识一下禹河故道.行河时期,从大禹治水开始算起,至周定王五年（公元前602年）河徙,1400余年,是黄河史上有记载以来最早的一条古河道.
黄河水神与灵物的传说
黄河水神,由来已久,但历史上各朝各代水神的具体名称不同,大河上下各段各地所敬奉的河神与致祭的方式也不尽相同.
史籍上记载的黄河水神,最早的一位是河伯.河伯在史籍记载上有“冰夷”、“冯夷”、“无夷”等名.最初很可能是大水有灵一类的自然崇拜,后来渐渐变成为人格化的水神.
他们说,有个叫冯夷的人,被黄河水淹死,一肚子怨恨,就到天帝那里去告黄河的状.天帝听说黄河危害百姓,就封冯夷为黄河水神,称为河伯,治理黄河.
大禹,是国人最崇敬的历史人物之一.大禹治水“三过其门而不入”的无私奉献精神,更是为世人所无限敬仰.透过现象看本质,其真正意义却在于：首先他是我国历史上第一个奴隶制国家——夏王朝的真正创立者,其次是在他的治理下,黄河历1400余年无河患,世人成了最大的受益者.因此,大禹治水后的黄河河道也被世人认为是最佳的河道,并长期影响着后人的治河活动.
伴随着大禹治水的传说,人们有时也把大禹当作黄河水神来敬奉.
郑州一带民间有《河伯授图》的传说,说是河伯冯夷受命治理黄河,但操劳一生没有把黄河治好,到年迈时,跋山涉水,察看水情,画了一幅黄河水情图,又历尽千辛万苦,找到了大禹,将水情图交给了他.大禹根据河伯授给他的这一幅图,疏通水道,终于治理好了黄河.
这故事所要交代的就是大禹是继河伯之后的黄河水神.河南武陟县嘉应观,最高的建筑是禹王阁,阁内塑禹王锁蚊像,而且站在阁上,就可以看到茫茫黄河.开封城东南有一座禹王台,高丘上建有禹王殿,原殿中供奉有高八尺的禹王铜像.山东济南龙洞山,旧名禹登山,传说为大禹治水登临处.
黄河的民间故事,神话传说
明朝末年,朝廷腐败,民不聊生.闯王李自成带领农民在陕西米脂起义,要打过黄河去,推翻明王朝的统治.当时正值初冬时分,黄河水还未结冰,而只有河水冻成了坚冰大军才能顺利通过 .怎么办呢?闯王日夜焦心,愁得胡须头发在一夜之间全都白了.
第二天一清早,有两人来报：“黄河已经冻得结结实实的了.”闯王大喜,急忙传令三军赶快渡河.到了河边一看,河水还“哗哗”地流得正欢呢,根本就没结冰.可是上面却起了一座宽大的浮桥,船连船,板连板,四平八稳,正适合大军渡河.
闯王纳闷极了,正要下马察看,忽然从河里爬上来两个人,向闯王一抱拳,朗声道：’大王,我们是黄河的船夫.听说您要渡河,为民谋利,所以特地花了一夜工夫搭起这坐浮桥,就请大军上路吧.”闯王感动得热泪盈眶：“我一定不辜负百姓们的厚爱,一定要让大家过上好日子!”说罢,驱马上桥,领兵东去了.
九曲
黄河的弯多,素有"九曲黄河"的说法.黄河在黄土高原转了许多的大弯之后,呼啸奔腾远去.留下那首高亢的信天游民歌还在我们耳旁回荡："你晓得?天下黄河几十几道湾?天下黄河九十九道湾．．．．．．""九"和"九十九"在古代是形容多的意思,说明黄河的弯曲多.黄河自河源到河口,有很多大的弯曲,干流的主要大弯有6个,小弯更多了,大多在黄土高原.大弯中,180度的大弯有3个,90度的大弯有2个,45度大弯有1个.而黄河总的走势就构成一个"几"字型的大弯,总的流向仍然是自西向东的,自河源至河口直线距离仅为2068公里,但实际流程是5464公里,是直线距离的2.64倍.
参考资料：http://zhidao.baidu.com/q?word=%BB%C6%BA%D3&ct=17&pn=0&tn=ikaslist&rn=10
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民间故事和民间歌谣（四）:
有关长城的民间故事、俗语、谚语、成语、民歌、民谣.
如题
故事：孟姜女哭长城、定城砖的传说
成语：万里长城（原指我国古代修筑的长城,后比喻国家所依赖的大将或军队,也比喻难以逾越的障碍或界限）自毁长城、五言长城、兵临城下、雄关万里、烽火连天、狼烟四起
谚语、歇后语：不到九门口,枉来长城走.
秦始皇修长城——功过后人评
不到长城非好汉
筑就长城千夫苦,何止孟姜一人哭
长城易到好汉难为
……
民谣：百里长城万里长,长城外面是故乡
歌曲：【长城长】“太阳照,长城长,长城雄风万古扬”
【万里长城永不倒】“万里长城永不倒,千里黄河水滔滔
民间故事和民间歌谣（五）:
傣族人名会干什么 要傣族人民的知识
急 寒假作业 快开学了 急
主要分布
傣族,是中国的少数民族之一.傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县,此外,在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内,也有傣族小块聚居或零散分部.散居于云南的大部分地方.傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区.大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居.西双版纳境内有景洪坝、勐海坝、勐遮坝、勐笼坝、勐罕坝等,德宏境内有勐焕坝（芒市）、勐那坝（盈江）、勐卯坝（瑞丽）、勐底坝（梁河）勐婉坝（陇川）等.
根据2006年全国人口普查,中国傣族人口有126万.傣族历史悠久,与属壮洞语族的壮族、侗族、水族、布依族、立足、毛南族、仡佬族等有着密切的渊源关系,都是“百越”民族的后裔.具有共同的分部区域、经济生活、文化习俗和民族特点,语言方面至今仍保留着大量的同源词和相同的语法结构.
傣族是一个跨境民族,与缅甸的掸(傣)族、老挝的主体民族佬族,泰国的主体民族泰族,印度的阿萨姆邦的阿洪傣都有着渊源关系.全球傣（泰、掸）总人口6000万以上.大部分傣族自称为“傣”、“泰”,他称为“掸”、“阿萨”.
民族文化
历法
傣族有千余年的老傣文文献,有古老的贝叶经.傣族有自己独特的历法.傣历和公历纪元相差638年,即公历的639年为傣历元年.傣历的年是阳历年,月却是阴历月.傣历分为三季,一至四月为冷季,五至八月为热季,九至十二月为雨季.每隔三年的九月为闰月,这种历法现仍通用于泰缅等地.
文学
傣族文学的发展大致可以分为四个阶段：一是古歌、神话、创世史诗产生和发达的时期；二是英雄史诗、传说、歌谣形成和昌盛的时期；三是故事、叙事长诗兴起和繁荣的时期；四是新文学蓬勃的时期.
著名的《傣族古歌谣》共收30首傣族古歌,反映了原始时期傣族先民的生产活动和生活状况.天地起源神话有《英叭开天辟地》、《古老的荷花》、《费梅嘎帕》（《大火烧天》）等,人类起源神话有《葫芦人》、《葫芦生蛋》、《人类果》、《污垢泥人》等,洪水神话有《葫芦传人种》等,图腾神话有《鸟姑娘》、《象的女儿》、《神牛之女》等.史诗有《巴塔麻嘎捧尚罗》、《变扎贡帕》（《古老的荷花》）、《细木过》、《天地万物的来历》.英雄史诗有《厘俸》.歌谣主要是情歌、习俗歌、劳动歌、童谣等.
傣族人十分喜爱诗歌,尤其是叙述长诗.佛教的传入,傣文的创制,都对叙事诗的繁荣奠定了基础.傣族民间艺人接受、翻译和传播外来的佛经文学,同时还把傣族民间故事吸纳进来,创作了大量的民间叙事长诗.据研究,仅阿銮叙事诗（即以佛本生经为核心内容的佛祖轮回转世的修行故事）的数目就多达550部.
总的来说,常见的傣族叙事诗有《金蛙阿銮》、《口袋阿銮》、《大叶子阿銮》、《金羚羊阿銮》、《香谷阿銮》、《酸鱼阿銮》、《十二位王妃的眼珠》、《朗兑罕》、《兰嘎西贺》、《相勐》、《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》、《金皇冠》、《三牙象》、《七头七尾象》等作品,是中华民族的宝贵文化遗产.
戏剧
傣剧
傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一,流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居区.
傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱,后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养,逐步形成比较完整的戏曲形式.清末,盈江干崖土司署组织了德宏历史上第一个傣戏班.不久,傣剧流传到德宏其他地区,德宏十个土司衙门先后建立傣戏班,建造戏楼.与此同时,傣剧从土司衙门扩散到民间,涌现出大量民间傣剧表演组织.新中国建立后,傣剧有了新的发展.1960年第一个专业演出团体潞西县傣剧团成立,1962年扩建为德宏州傣剧团.
1962年,《娥并与桑洛》参加西南区少数民族戏剧观摩演出引起轰动,被誉为“东南亚的明珠”.除德宏州傣剧团这样的专业团体以外,较大的傣族村寮几乎都有业余演出队伍.目前傣剧基本上只为老年人所喜爱,年轻人因为听不懂而对其没有多大兴趣.傣剧在传承方面的困难日益凸现[1].
民歌舞蹈
傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情.德宏民歌曲调鲜明重音突出,西双版纳民歌滑音装饰音较多,瑞丽山歌活泼爽朗各有特色.舞蹈种类很多,动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动,在此基础上加以人格化.孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿,也来源于傣族美丽动人的传说.著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外.
节庆
著名舞蹈家——刀美兰(傣族)
泼水节（傣历新年）是傣族最富民族特色的节日.节期在傣历六月,相当于公历4月.泼水节这一天人们要拜佛,姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘,然后彼此泼水嬉戏,相互祝愿.起初用手和碗泼水,后来便用盆和桶,边泼边歌,越泼越激烈,鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片.泼水节期间,还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会.
民居
傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑.竹楼近似方形,以数十根大竹子支撑,悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖,竹墙缝隙很大,既通风又透光,楼顶两面的坡度很大,呈A字形.竹楼分两层,楼上住人,楼下饲养牲畜,堆放杂物,也是舂米、织布的地方.
服饰
傣族男子一般上穿无领对襟袖衫,下穿长管裤,以白布或蓝布包头.傣族妇女的服饰各地有较大差异,但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征.筒裙长到脚面,衣衫紧而短,下摆仅及腰际,袖子却又长又窄.
饮食
傣族以大米为主食,最具特色是竹筒饭.制作方法是将新鲜的米装进竹筒后加水,放在火上烧烤,吃起来清香可口.
普洱茶是云南西双版纳特产,唐代就远销中国各地,清代时远销东南亚及南亚,现已进入日本和西欧等国家和地区的市场,成为中外驰名的名茶.
西双版纳傣族自治州特产非常丰富,仅水果就有110多种,这里动植物品种繁多,是有名的“植物王国”和“动物王国”.1991年,西双版纳国家自然保护区正式向外界开放,人们可以亲身游历大自然的宝库,体味浓郁的亚热带风情.
民间故事和民间歌谣（六）:
我国最早的诗歌总集《诗经》共收录了多少诗篇【民间故事和民间歌谣】
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集, 收录了从西周到春秋时期的诗歌305首,古时也称“诗三百”.\x0d《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇.《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分.它们都得名于音乐.“风”的意义就是声调.古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思.周代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的.“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌.\x0d《诗经》最初称《诗》,汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》.\x0d《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分.《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》,共十五《国风》,诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇,《商颂》五篇,《鲁颂》四篇.\x0d这些诗篇,就其原来性质而言,是歌曲的歌词.《墨子公孟》说：“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.”意谓《诗》三百余篇,均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞.《史记孔子世家》又说：“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音.”这些说法虽或尚可探究,但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切,是无疑的.《风》、《雅》、《颂》三部分的划分,就是依据音乐的不同.《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐,十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣.其地域,除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外,均产生于从陕西到山东的黄河流域.雅是“王畿”之乐,这个地区周人称之为“夏”,“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思,当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐.《大雅》、《小雅》之分,众说不同,大约其音乐特点和应用场合都有些区别.《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐.《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也.”这是颂的含义和用途.王国维说：“颂之声较风、雅为缓.”（《说周颂》）这是其音乐的特点.\x0d《诗经》的作者成分很复杂,产生的地域也很广.除了周王朝乐官制作的乐歌,公卿、列士进献的乐歌,还有许多原来流传于民间的歌谣.这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的,则有不同说法.汉代某些学者认为,周王朝派有专门的采诗人,到民间搜集歌谣,以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的.乐师是掌管音乐的官员和专家,他们以唱诗作曲为职业,搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调.诸侯之乐献给天子,这些民间歌谣便汇集到朝廷里了.这些说法,都有一定道理.\x0d各个时代从各个地区搜集来的乐歌,一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的.他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理,有所淘汰,有所修改.所以现存的《诗经》,语言形式基本上都是四言体,韵部系统和用韵规律大体一致,而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）.古代交通不便,语言互异,各时代、各地区的歌谣,倘非经过加工整理,不可能出现上述情况.可以认为,由官方制作乐歌,并搜集和整理民间乐歌,是周王朝的文化事业之一,在《诗经》时代是不断进行着的.\x0d《史记孔子世家》说,诗原来有三千多篇,经过孔子的删选,成为后世所见的三百余篇的定本.这一记载遭到普遍的怀疑.一则先秦文献所引用的诗句,大体都在现存《诗经》的范围内,这以外的所谓“逸诗”,数量极少,如果孔子以前还有三千多首诗,照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中,孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇）,证明孔子所见到的《诗》,已经是三百余篇的本子,同现在见到的样子差不多.要之,《诗经》的编定,当在孔子出生以前,约公元前六世纪左右.只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫.《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所.”前面引《史记》的文字,也说了同样的意思.这表明,在孔子的时代,《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象,孔子对此作了改定工作,使之合于古乐的原状.他还用《诗经》教育学生,经常同他们讨论关于《诗经》的问题,并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子非儒》）.这些,对《诗经》的流传都起了重要作用.\x0d《诗经》中的乐歌,原来的主要用途,一是作为各种典礼仪的一部分,二是娱乐,三是表达对于社会和政治问题的看法.但到后来,《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材,学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养.这种教育一方面具有美化语言的作用,特别在外交场合,常常需要摘引《诗经》中的诗句,曲折地表达自己的意思.这叫“赋《诗》言志”,其具体情况在《左传》中多有记载.《论语》记孔子的话说：“不学《诗》,无以言.”“诵《诗》三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士,具有何等重要的意义.另一方面,《诗经》的教育也具有政治、道德意义.《礼记经解》引用孔子的话说,经过“诗教”,可以导致人“温柔敦厚”.《论语》记载孔子的话,也说学了《诗》可以“远之事君,迩之事父”,即学到事奉君主和长辈的道理.按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见）,“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪”.意思就是,《诗经》中的作品,全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的.否则不可能用以“教化”.\x0d这里有两点值得注意：第一,就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法,他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的.许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌,只要不超出一定限度,仍可认为是“无邪”即正当的感情流露.第二,尽管如此,《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集,它既是周王朝的一项文化积累,又是贵族日常诵习的对象.所以,虽然其中收录了不少民间歌谣,但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容.\x0d秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍.但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书,所以到汉代又得到流传.汉初传授《诗经》学的共有四家,也就是四个学派：齐之辕固生,鲁之申培,燕之韩婴,赵之毛亨、毛苌,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名,后二者取姓氏）.齐、鲁、韩三家属今文经学,是官方承认的学派,毛诗属古文经学,是民间学派.但到了东汉以后,毛诗反而日渐兴盛,并为官方所承认；前三家则逐渐衰落,到南宋,就完全失传了.今天我们看到的《诗经》,就是毛诗一派的传本.\x0d《诗经》中的诗歌,可以确定具体写作年代的不多.大致地说,《颂》和《雅》产生年代较早,基本上都在西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外,都产生于春秋前期和中期.就诗歌的性质来说,《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌,《国风》大多是民歌.只是《小雅》的一部分,与《国风》类似.但必须指出：我们在这里说的“民歌”,只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反,是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲.大多数民歌作者的身份不易探究清楚.假如以诗中自述者的身份作为作者的身份,则既包括劳动者、士兵,也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物.“士”在当时属于贵族最低的一级,“君子”则是对贵族的泛称.此外仍有许多无法确定身份的人物.所以只能大致地说,这种民歌是社会性的群众性的作品.\x0d由于诗歌的性质不同,其描述的内容也相应有所不同.下面,我们分别选择若干重要的类型加以介绍.\x0d《颂》诗主要是《周颂》,这是周王室的宗庙祭祀诗,产生于西周初期.除了单纯歌颂祖先功德而外,还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌,反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况.如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭.为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆.在丰收的日子里,人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人,希望他们赐给更多的福分.而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：噫嘻成王,既昭假尔,率时农夫,播厥百谷.骏发尔私,终三十里.亦服尔耕,十千维耦.在广阔的田野上,数万名农夫同时劳动,这是何等壮观的场面!同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中,个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的.这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价.\x0d《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗,记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史.其产生的年代大致也在西周初期.《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子,后来踏了神的脚印而怀孕,生下了后稷,不敢养育,把他丢弃,后稷却历难而不死：“诞置之隘巷,牛羊腓字之.诞置之平林,会伐平林.诞置之寒冰,鸟覆翼之.鸟乃去矣,后稷呱矣.实覃实訏,厥声载路.”这段描写,表现了后稷的神话色彩.后稷长大以后,发明了农业,所种的庄稼都非常茂盛.后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业,建立了周民族的基础,而他自己就成了周民族的始祖和农业之神.这首带有神话和传说色彩的诗歌,反映了周民族的发生观念和历史观念,以及以农业立国的社会特征.《公刘》叙述后稷的曾孙公刘率领部族从有邰迁徙到豳（今陕西旬邑县、彬县一带）,在豳开辟土地,建屋定居的历史.其中写周人在公刘带领下刚到豳地住下时的情景是：“京师之野,于时处处,于时庐旅,于时言言,于时语语”.一派欢歌笑语的景象,很是传神.和《生民》相比,公刘身上已经没有了神话色彩,而完全是一个历史人物.《绵》叙述了公刘的十世孙,周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史,其中写古公亶父从豳迁徙到岐下,同姜女结婚,在岐下筑室定居,从事农业生产,大修宗庙宫室,委任官吏,然后建立国家,消灭夷人,最后是文王受命.叙事条理分明,结构严谨,达到了相当高的水平.其中写建筑场面时,用了许多象声词,很有气氛：“捄之陾陾,度之薨薨,筑之登登,削屡冯冯,百堵皆兴,鼛鼓弗胜.”那盛土、倒土、捣土、削土的声音,把巨大的鼓声都掩盖住了.以上三首史诗,叙述了周文王出现以前的周民族的历史,大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的.此外,《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇,《大明》从文王出生叙述到武王伐纣,都记载了周民族的开国历史,大抵也是出于史官和乐师手笔.\x0d除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外,在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗,如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁,《常武》写周宣王亲征徐夷,《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等.如果把这些诗篇有次序地排列起来,那末,西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了.这些史诗作为叙事之作,其长处在于简明而有条理.但由于其写作目的主要在于记述史实（包括被当作史实的传说）和颂扬祖先,故于故事情节、人物形象不甚重视.而且在《诗经》里面,叙事诗并不多,主要就是以上这些.可见从《诗经》起,就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向.
民间故事和民间歌谣（七）:
英语翻译
菏马史诗的写作,不是由一个人一朝一夕所完成,而是在漫长的岁月里,由最初口头流传的民间歌谣,经过累世行吟诗人的加工,才逐步形成的一种环绕中心事件的叙事诗.在长期的流传中,经过不断增删,修饰,到公元前九到前八世纪左右,才由盲人诗人菏马整理定型.
就两句,希望语言能优美些~我能力有限呵呵【民间故事和民间歌谣】
Homer"s writing,is not accomplished overnight by one person,but in the long years,from the initial oral tradition of folk songs,after lifetimes troubadour processing,was gradually formed around the central event of a narrative poem.In the long-term spread,after constantly deletions,modifications,to the eighth century BC,around to the front nine before finishing by the blind poet Holland Ma stereotypes.
可能会有些错误,还请自行修改
民间故事和民间歌谣（八）:
陌上桑(汉乐府)的课文注释
请解释下面括号中的字在文中的意思
自名（为）罗敷（ ）
桂枝（为）笼钩（ ）
（为）人洁白皙（ ）
陌上桑】
一名“艳歌罗敷行”,乐府诗,是汉代著名民间敍事诗.它敍述了一个太守调戏采桑女子罗敷而遭到严词斥责的故事,被选入教材.
日出东南隅,照我秦氏楼.秦氏有好女,自名为罗敷.
罗敷喜蚕桑,采桑城南隅.青丝为笼系,桂枝为笼钩.
头上倭堕髻,耳中明月珠.湘绮为下裙,紫绮为上襦.
行者见罗敷,下担捋髭须.少年见罗敷,脱帽著〈巾肖〉头.
耕者忘其犁,锄者忘其锄.来归相怨怒,但坐观罗敷.
使君从南来,五马立踟蹰.使君遣吏往,问是谁家姝?
“秦氏有好女,自名为罗敷.”“罗敷年几何?”
“二十尚不足,十五颇有余”.使君谢罗敷：“宁可共载不?”
罗敷前置辞：“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫.
东方千余骑,夫婿居上头.何用识夫婿?白马从骊驹；
青丝系马尾,黄金络马头；腰中鹿卢剑,可值千万余.
十五府小史,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居.
为人洁白晰,鬓鬓颇有须.盈盈公府步,冉冉府中趋.
坐中数千人,皆言夫婿殊.”
．语译．
太阳高挂在东南方,照到了我秦氏的楼房.秦家有位姣好的女郎,本名叫罗敷.罗敷喜欢养蚕和采桑,采桑来到了城南.用青丝做篮子上的绳络,用桂枝做篮子上的提柄.头上梳著倭堕髻,耳上挂著明月珠.杏黄的绫罗做下裙,紫色的绫罗制短袄.当路上行人看到了罗敷,就放下担子抚摩髭须.当少年看到了罗敷,就脱下帽子整理发巾.使耕田的忘了犁耙,使锄地的忘了锄头.回家都抱怨妻子丑陋,只因为多看了罗敷一眼.太守从南方过来,五匹马都停下了脚步.太守派个小吏前往,请问是谁家的女子?秦家有位姣好的女郎,本名叫罗敷.请问罗敷今年几岁?二十还不足,十五却有余.太守请问罗敷,能和我同生一车走吗?罗敷亲自上前回答：太守怎麼这麼傻!太守有自己的妻子,罗敷有自己的丈夫.东方出现了一千多车骑,我的夫婿就在最前头.用什麼来辨识我的丈夫,那骑著白马有黑马跟随的.马尾上系著青丝绳,马头上罩著黄金络.腰中佩著鹿卢剑,可值千万余.十五岁做了府中的小吏,二十岁在朝为大夫.三十岁官拜侍中郎,四十岁做了一城的太守.他有洁白的皮肤,脸上略长一些髭须.在公所中迈著方步,在府衙裏慢慢走踱.在座有几千人,都说我的丈夫特殊.
．赏析．
这是一首流传民间的故事诗.叙述秦罗敷美艳动人,众人为她倾倒.连太守也想追求她,但因罗敷有夫,而予以拒绝了.它最早著录於宋书乐志,题为《艳歌罗敷行》.据宋书的原注说：「三解.前有艳词曲,后有趋.」（按：解是乐歌的段落.一解犹言一章.艳词曲犹前奏,趋犹尾声.）玉台新咏辑录时,题为《日出东南隅行》.而乐府诗集则又题为《陌上桑》.
据崔豹古今注：「陌上桑者,出秦氐女子.秦氐邯郸人,有女名罗敷,为邑人千乘王仁妻.王仁后为赵王家令.罗敷出,采桑於陌上,赵王登台,见而悦之,因置酒欲夺焉.罗敷巧弹筝,乃作陌上桑之歌以自明,赵王乃止.」不过,我们看崔豹的本事和原诗的内容也不甚符合,恐怕是后来衍生的传说.
全诗分成三解（段）,第一段夸饰罗敷的发型、衣饰以及罗敷采桑时所用的篮子之洁美.以致引起众人对她的喜爱.诗中首二句「日出东南称,照我秦氐楼」恐怕是歌者对於听众的开场白,所以用第一人称的口吻,藉以引起下文,这是民间歌谣特有常用的风格.这首诗大概也是用讲唱的方式予以表现出来.至於诗中的主角秦罗敷也是民谣中惯用的美女姓名.如古诗焦仲卿妻有「东家有贤女,自名秦罗敷.」又汉书昌邑哀王传：「严延年……女罗紨,前为故王妻」.周寿昌汉书注校补：「罗紨即罗敷,古美人名,故汉女子多取为名.」倭堕也作 鬌、逶迤.萧子显的《日出东南隅行》中有「逶迤梁家髻」的句子,他用「梁家髻」来诠释「倭堕髻」.按；后汉书梁冀传：「冀妻孙寿……色美而善为妖态,作愁眉,啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑.」李贤注引风俗通说：「堕马髻者,侧在一边……始自冀家所为,京师翕然皆放效之.」崔豹古今注别说：「倭堕髻,一云堕马之余形也.」照这样看来,倭堕髻有些类似现代女人的发式,马尾型,只是略偏一旁而已.
明月是珠宝名.楚辞九章沙江：「被明月兮佩宝璐」之句.
从「青丝为笼系」以下六句,都在夸饰秦罗敷的衣饰之华美以及发型与手持物件等.之所以如此安排,用意在以此烘托主人公的突出.这也是民歌中惯用的手法.如《羽林郎》的描写胡姬,《焦仲卿妻》的刻划刘兰芝等皆是.
民间故事和民间歌谣（九）:
与黄河有关的 1、民间故事,神话传说,历史人物故事各两个 2、俗语、谚语、成语各三个,并写上意思
3、诗歌写五句
不见棺材不落泪,不见黄河心不死
三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山.
君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回
黄河远上白云间,一片孤城万仞山.
黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁!
昨日胜今日,今年老去年.黄河清有日,白发黑无缘.
民间故事：
黄河壶口瀑布
鲤鱼跳龙门
伏羲故里
女娲造人
如果我的回答给了你启示,
民间故事和民间歌谣（十）:
老师说我这篇作文“条理不够清晰,读起来缺乏层次”,大家能帮我把整篇作文修改一下吗,
高山族的文化艺术
1.高山族的民间文学包括歌谣、神话、传说以及故事等,丰富多彩,古拙质朴.歌谣既有反映农耕、渔猎、采集等各种生产活动,又有记载部落征战、抗击外侮、捍卫疆土的打仗歌.还有习俗歌,累如贯珠；时政歌,抨击时弊、铿锵有力.歌谣格调清新,音乐优美.高山族是富有艺术天才的民族.歌舞、音乐、雕刻等民族艺术驰名于世.史载高山族无论是劳动、婚宴、祭祀等,均有歌舞表演,挽手合围,顿足踏歌,摇头闭目,极备媚态.雅美人的甩发舞、赛夏人的矮灵祭舞等,都具有很高的文化水平.高山族因而常用口琴、鼻箫等吹奏悦耳的旋律.此外还有鼻笛、鼻哨等管乐器；木鼓、木琴、杵臼等打击乐器和弓琴等弦乐器,演奏出来的音乐悦耳动听.
2.明末清初,随着大陆汉族移民的到来,汉族的银饰、铜铃等装饰品又极大地丰富了高山族的舞蹈.期高山族的民间舞蹈,手臂动作比较简单,有了银饰、手铃之后,舞蹈动作上便着意增多了手臂的动作,或摆动或甩动.阿美人认为跳铃铛舞,可以逢凶化吉,带来好运和希望.
你的作文像是把所有的资料凑合起来,再写几句话一样,要有自己的语言.